“山川异域，风月同天”这样隽永的诗句能从日本漂洋过海而来，和当今日语修辞关系不大，而是中华优秀传统文化深刻影响日本的结果

　　能够留下的修辞，不是因为新，也不是因为俗，而是因为超越历史

　　语言审美是一切审美的基础。反之亦然，如果一个人各方面看起来很好，但语言不行，这个人还是要打折扣

　　一流汉语修辞的标准，第一是用词须精，第二是措辞要雅，第三是言之有物

　　本报记者王若辰

　　日本友好团体捐赠中国抗疫物资的包装箱上，写着“山川异域，风月同天”“岂曰无衣？与子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”等等。隽永的古诗，典雅的共情，我外交部发言人称赞这是日本人民“温暖人心的举动”。

　　在中国互联网上，或是由于过去鲜闻少用，“风月同天”似乎让网友“发现新大陆”，引发一场关于文化传承的讨论，热度“出圈”了。

　　武汉大学国家文化发展研究院“85后”副教授韩晗也参与了这场讨论，“无心插柳”让一个原本“小众”的学术类微信公众号产出一篇“爆款”。韩晗疾呼：传承中华文化，必须“补习”汉语修辞；文化自信，必须守护我们的母语自信。

　　汉语之美，美在修辞

　　草地：因为抗击疫情，几句典雅的古诗文“出口转内销”，顺带让很多人再次惊叹我们的汉语真美。作为语言学者，您怎么看待这种现象？

　　韩晗：我认为，汉语之美，美在修辞。什么是修辞？“修”是修饰，“辞”是言辞，指的是让人较为舒适地接受你说的话或写的文章。狭义的修辞指的是我们平时写文章常用到的拟人、比喻等修辞方式，广义的修辞则指说话、行文的方式。

　　修辞，可以说是与汉语相伴而生的。想想吧，我们的祖先多么在乎说话、行文，早在《周易》里就有“修辞立诚”，意思是说话、行文应当表现自己的真实想法。韩愈也说过“修辞明道”，讲的是说话行文要有真情实意，不能满嘴跑火车、满纸假大空。

　　修辞，可以说是人类从古到今追求美好语言的一条路径。在西方，古希腊、古罗马时期也有一门“修辞学”，主要是培养一个人如何得体地演讲。

　　在中国，修辞主要体现在古诗文中。能够随口吟诵、引用古诗文，不仅是文化人的“标配”，在草野民间，很多老人也能吟几句唐诗宋词。幼儿就会背古诗，在中国是平常事。

　　古诗文的魅力，除了朗朗上口音韵美，很重要的就是修辞美，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，就是神来之笔的修辞。不需要太多举例，古诗文的美，每个人都能自己回味。电视上搞“诗词大会”“经典咏流传”，吸引那么多观众，恰恰说明我们中国人对自己的母语是无限热爱。

　　日本友人的“文化用心”

　　草地：既如此，为何日本友人“送回”的中国古诗，让网友好像发现了新大陆？

　　韩晗：这首先是因为，日本友人为表达对中国抗疫的支持，表达“共情”，是认真动了心思的。看似随手拈来的几句古诗，实际上“不动声色”地拉近了与中国人民的情感。

　　相比较，我们中国人在类似表达时，虽然很慷慨很实在，但在巧妙地借助文化力量上，用的心思不多。说到底，我们母语的典雅优美，与日常说话、行文表达，还没有很好地融在一起。

　　有网友考证，“风月同天”这几个字是日本华侨写的。我曾说过，千万不要低估华侨的文化能力。世界各地的很多华埠，都保留了中国传统文化。比如横滨中华街，有近一百五十年的历史，里面很多生活方式、交往礼仪与言语修辞都保留了古代中国的一些文化特征。

　　我有一个同学，十几年前在横滨国立大学留学，然后就住在那条唐人街上，久而久之他居然练成了一手漂亮的毛笔字。他告诉我是房东教他写的，老先生客厅里还高悬清代乾隆年间“父子进士”匾额，是祖上传下来的。

　　“山川异域，风月同天”这样隽永的诗句能从日本漂洋过海而来，和当今日语修辞关系不大，而是中华优秀传统文化深刻影响日本的结果。这是历史事实。比如说十七、十八世纪的日本钱币上就铸造着“宽永通宝”四字。再看明治之前很多“和刻本”古籍，也都是中文的，当时日本很多武士都能写很好的汉诗。就我所知，日本高中有一门课叫“国语综合”，里面会涉及大量的中国文学经典。所以很多日本人对于中国文化不陌生。

　　日语形成后，中文也在日本流通。日文当中一流的修辞，从流变上讲，既有自身的民族性，也有汉语修辞的影子。被奉为日文经典的连歌，源自唐代的绝句。再比如说，日文当中的郑重语、敬语和自谦语，和中国文化也有一定关系。

　　守护汉语修辞美

　　草地：很多网友说自己搜肠刮肚也想不出“山川异域，风月同天”这样的语句。您怎么看待这个问题？

　　韩晗：一句话，很多人知道什么是丑的，但不知道什么是美的。这是修辞审美教育的第一步。首先你要知道，“今天上门、明年上坟”这种话不能说。那该说什么？这就需要一定的时间去努力。

　　文化人首先应该行动起来，在传承、发展中华优秀传统文化中有担当有作为。韩愈、欧阳修、范仲淹、李梦阳、梁启超、黄遵宪……几乎每个时代都有知识分子主动提出改革文风，捍卫汉语修辞，这是中华优秀文化长盛不衰的重要动力。

　　我常讲，五四之后，中国知识分子提倡的“白话文运动”，实现了“文化权力”下放，开始消除“文盲”现象。今天，我们不妨再掀起一场“古文运动”，让数千年形成的美好修辞发扬光大，让我们从“会说话”到“说好话”。

　　草地：您说的“古文运动”，是就什么意义而言的？

　　韩晗：我说的“古文运动”不是哪个时代的“古文”，而是中华传统文化中最一流的修辞。韩愈的古文运动也是这个意思，是借“古”而创“新”。

　　韩愈讲古文运动，实际是要改革六朝以来的“骈文”，骈文是什么呢？就是以僵化、华丽修辞组成的一种文体，看起来气势浩荡，但空洞无物。韩愈认为这类文体是“引人入坑”的诱饵。

　　韩愈推崇古文，“非三代两汉之书不敢观”，其实就是希望恢复汉代言之有物、措辞精当、具有真情实感的修辞。

　　我们今天一些公文和新闻稿中，也出现了批量化的僵化修辞，看似雄浑壮观，但内容非常空洞，这当然不是好的汉语修辞，而是形式主义、官僚主义在文风上的表现。

　　韩愈离今天有一千多年了，这一千多年间，汉语修辞在不断提升，一直到现代，如鲁迅先生、朱自清先生与钱锺书先生，笔下都是一流的汉语修辞。我们应当反对形式主义的文风，主动对标最一流的汉语修辞，守护汉语修辞美。

　　汉语修辞并非少部分人专享

　　草地：语言有超越时代和文化的评价标准吗？中国古代的汉语审美性强，是不是也与诗词歌赋只是少部分“文化人”的专利有关？

　　韩晗：“一代有一代之文学”，自然“一代有一代之修辞”，但修辞也有超越时代的评价标准。一流汉语修辞的标准，第一是用词须精，第二是措辞要雅，第三是言之有物——这里的“有物”可以是客观之物，也可以是“心中之物”。所以，汉语审美性是否只在诗词歌赋中，只是少部分人专享，我看未必如此。

　　古时候老百姓的用语也很简单、朴实，但也不乏一流的汉语修辞，在很多话本小说里都可以看到。比如说元曲中的例子，“有人问我事如何？人海阔，无日不风波”“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天”，等等。王国维先生评价“元风实于新文体中使用新言语”，元曲本身就是民间俗文学。

　　宋元话本小说，比如《快嘴李翠莲》《三国志平话》，里面很多精彩的句子，都是来自当时民间的一流修辞。

　　当然，也会有一些粗鄙的俚语、骂人的脏话与一些低俗的段子，最有名的就是我们经常拿来调侃的李逵那句口头禅“鸟”，因为李逵没读过什么书，他说的很多话也代表了当时底层民众说话的方式，我想这些不雅的修辞当然是不必被推崇的。

　　能够留下的修辞，不是因为新，也不是因为俗，而是因为超越历史。比如晚清时中国从日本翻译了很多专业术语，最终超越了历史，根植于汉语修辞当中。而许多俗语，却没有留下来。

　　现在网络语言里有无超越历史的词？我想可能是有的，比如说“给力”。但是像“真香”“奥利给”我想是不太可能的。至于像“尼玛”“卧槽”之类，它们的命运一定是被扫进历史的垃圾堆，没得商量。

　　语感比语法更重要

　　草地：守护汉语修辞，基础教育应该做些什么？

　　韩晗：我认为，目前语文课本里中国古典文学的经典作品仍不够多。我觉得整个家庭教育与教育系统，应该将语言教育从应试教育中解放出来。语言特别是修辞，它不是用来应试的，一旦应试就会成为僵化的模式。

　　你看古代科举的八股文，并没有传世之作，为什么？因为那是应试的模式化之作。无论是英语还是中文，我们的学习路径都是有问题的。举例而言，我们学习一种语言时，特别看重语法却忽视语感，这是修辞学习最大的问题。

　　语言不是数理化，而是活的，是可以玩味的。语法固然重要，但是语感更重要。所以一定要读最一流的修辞，培养最好的语感。汉语英语都是如此。

　　我中学时英语成绩并不好，后来通过小时候培养汉语语感悟出了门道，靠自学把英语学好了。怎么学？大段背诵莎士比亚的剧本、华兹华斯的诗歌和维多利亚时期的散文，你看人家怎么造句子的，你就怎么用，这就是对标一流修辞。

　　我对自己的孩子没有特别严格的修辞教育，而是鼓励她自己读书，我只负责帮她遴选书。读书是自己的事情，首先要读最好的儿童文学译本和古诗词，以后我会让她读一些古文，这些都是一个中国人的必修课。

　　草地：语言表达优雅、讲究了，会带来那些改变？

　　韩晗：语言审美是一切审美的基础。反之亦然，如果一个人各方面看起来很好，但语言不行，这个人还是要打折扣。

　　有一年，我遇到一位比我年长几岁的女明星，优雅谦和，举止端庄。席间，我们几乎同时出来到餐厅的阳台上接电话，我突然听到她蛮横地一脚踩在阳台的椅子上，然后用方言对着电话那端骂人，各种污言秽语如连珠炮，简直不忍卒听。我一下子就知道，她展现的一切“美好”都是被训练的，或者更通俗来说是“装出来的”。

　　说到底，语言既是一个人、一个民族灵魂的外衣，更是一个人、一个民族最难掩饰的灵魂。

　　语言自信是文化自信的应有之义

　　草地：如何创造一个好的汉语审美环境？

　　韩晗：毋庸讳言，我们现在的汉语审美环境是存在问题的。

　　一是世界范围内一定程度上存在“语言霸权主义”，让我们的语言“承压”。比如，现在一些高校对教师出版英文专著、发表英语论文有更多奖励，其实学术成果的质量，与用何种语言写出来并不存在任何关系。

　　二是新文化运动以来书面语言标准的变化有得有失。得，是白话文实现了“语言权力”下放，尤其是书面语言的通俗化大大促进了文化普及，是一件好事。失，是在通俗化的过程中也出现了庸俗化，到了网上，“典雅”似乎越来越曲高和寡，“猛话”则越来越大行其道，甚至出现了“口号诗”等奇怪的文体。

　　三是互联网时代“新型世界语”的出现，对很多母语构成了威胁。举例而言，国际通行的表情包，就在一定程度上取代了语言本身的符号意义。而作为象形文字的汉字，如果“切香肠”一样被不断抹去符号意义，实际上是在不断减损我们语言背后的文化密码。

　　我们要打破“语言霸权主义”，当然不是要拒绝英语；今天我们汉语修辞出了问题，也不能说是学英语造成的。我们不但要学习英语，有机会甚至还要学习更多的语言，但必须树立一个基本心态：作为中国人要知道，我们的母语，是世界上最美的语言之一。一定要有母语自信，守护优美典雅的汉语修辞。语言自信，是文化自信的的应有之义。

【编辑:郭泽华】